山中与裴秀才迪书,匹夫有责

顾炎武书法【王维/山中与裴秀才迪书】,但不如他对古韵学贡献多

ca883亚洲城,顾炎武书法以行为主,以草为辅,在行草之间,形成了一种和谐之美,有着苍茫、雄强、沉稳、大气的风格。顾炎武一生学风严谨,学识渊博,著作甚多。在地理学、历史学、哲学、经学、音韵学等各方面都有重要成就,是明末清初三大儒之一。

彼炎武(1613-
1682)汉族,原名绛,字忠清。明亡后改名炎武,字宁人,亦自署蒋山佣。尊称为亭林先生。江苏昆山人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。曾参加抗清斗争,后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证,考订古音,分古韵为10部。著有《日知录》、《音学五书》等,他是清代古韵学的开山祖,成果累累;他对切韵学也有贡献,但不如他对古韵学贡献多。
彼亭林学术的最大特色,是一反宋明理学的唯心主义的玄学,而强调客观的调查研究,开一代之新风,提出君子为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉?
彼亭林强调做学问必须先立人格:礼义廉耻,是谓四维,提倡国家兴亡,匹夫有责。《日知录》卷十三《正始》:保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。
学术贡献
彼炎武把古韵分为10部,其中有4部成为定论,即歌部、阳部、耕部、蒸部。其余几部也都粗具规模,后来各家古韵分部,都是在顾氏分部的基础上加细加详。
彼炎武在音韵学上的最大贡献是用离析”唐韵”
的方法研究古韵。宋人也曾研究古韵,但把《唐韵》的每一个韵部看成一个整体,没有想到把它们拆开,因此,尽避把韵部定得很宽,仍然不免出韵。另一个极端是遇字逐个解决,没有注意到语音的系统性。顾炎武则把某些韵分成几个部分,然后重新与其他的韵部合并。这样有分有合,既照顾了语音的系统性,又照顾了语音的历史发展。他首先废弃平水韵,回到”唐韵”。比如把尤韵一部分字如丘、谋归入之咍部,这就是离析唐韵,回到古韵。再比如把支、麻、庚三韵各分为二,屋韵分为三,令它们归入不同的古韵部,充分体现了古今语音系统的差别。他的这种离析工作,直到今天大家还公认是很有价值的。其次,他最先提出用入声配阴声。《诗经》常常有入声字跟阴声字押韵,以及一个字有去入两读的现象,顾炎武从这些现象中认识到,除了收唇音的入声缉、合等韵没有相应的阴声韵以外,入声都应该配阴声。在古音学的分部问题上,有阴阳入三分法,有阴阳两分法,按两分法说,他的作法是对的。
彼炎武在古音学的研究中,一方面有理论的建树,另一方面有对大量材料的分析,所以后来被学者誉为古音学的奠基者。他的研究成果集中反映在《音学五书》中。
人物轶事
彼炎武被称作是清朝开国儒师、清学开山始祖,是著名经学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转,行万里路,读万卷书,开创一种新的治学门径,成为清初继往开来的一代思想家。他提倡经世致用,反对空谈,注意广求证据。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。
彼炎武出身于江东望族,明末家道中落。他14岁取得诸生资格后,便与同里挚友归庄共入复社。自27岁起,断然弃绝科举帖括之学,遍览历代史乘、郡县志书,以及文集、章奏之类,辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载,兼以地理沿革的材料,开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。
明亡,与归庄等人以匡复故明为志,在南明政权下两次参加武装抗清斗争并决意不与清
廷合作。康熙十七年,清廷议修《明史》,拒不就荐;次年,更誓死不入《明史》馆。此后,客居山西、陕西,潜心著述不再入世。

   
顾炎武书写王维的《山中与裴秀才迪书》作品中看出,其书法属于行草结合,以行为主,以草为辅的书法作品,细细品味,妙在行书行而不浮,有沉稳厚重之感;草书草而不狂,有流畅自然之趣,行草相间,浑然天成,呈现了和谐之美。用笔有收有放,随笔生势,字的上下之间映带相牵,笔断意连,气脉贯通。此书法作品朴率、凝重,特别是于点画之中、字里行间蕴含着大气磅礴的气势。

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顾炎武书法【王维/山中与裴秀才迪书】

   
顾炎武书法作品节奏感较强,可用苍茫、雄强、沉稳、大气八个字来概括。其节奏的变化不是通过字的大小和疏密的不同来表现,而是以笔的轻重、墨色的浓枯来表现的,且浓笔不觉肥,枯笔不觉轻,浓枯交错,相映成辉,可谓枯润相生,虚中运实。再从章法上看,字与字的排序紧密,字的大小、行距的宽窄相对匀称,不失灵活,没有机械呆板的感觉。

   
书法作品【山中与裴秀才迪书】释文:夜登華子岡,輞水淪漣,與月上下;寒山遠火,明滅林外。深巷寒犬,吠聲如豹;村墟夜舂,復與疏鐘相間。此時獨坐,僮僕靜默,多思曩昔,攜手賦詩,步仄徑,臨清流也。(节录王維《山中與裴秀才迪書》)

   
顾炎武是清初有名的经学大师,其书法亦工,就有康有为《广艺舟双楫》称其书法为逸品。近人马宗霍说:“宁人书如其诗,本不求工,而自饶渊懿之别。”(顾炎武其原字忠清,后改字宁人,自署蒋山佣。)

   
顾炎武是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖。顾氏知识渊博,与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。是著名经学家、史地学家、音韵学家。他学识渊博,在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上,都有较深造诣,有着承前启后的贡献。成为开启一代学术先路的杰出大师。

   
顾炎武居住在亭林镇,故世称“亭林先生”。与归庄(明末清初书画家、文学家。善草书、画竹,文章胎息深厚,诗多奇气。)是莫逆之交,也许因为两个都是同乡,且为公元一六一三年同年所生,而且其性情耿介绝俗,互相友善,与常人多异,因此故人们将顾氏与归庄并称为“归奇顾怪”。两人也一起进过复社。复社是正在成长之中的资本主义萌芽在政治与文化领域的具体表现,是当时已然萌生的近代民主意识的一种外化形式。在这复社也结识了许多志同道合的朋友。

   
顾炎武继承明季学者的反理学思潮,反对宋明理学空谈“心、理、性、命”,提倡“经世致用”的实际学问和对器物的研究,强调“形而上者谓之道,形而下者谓之器,非器则道无所寓”,因而提出以“实学”代替“理学”的主张。对陆王心学作了清算,反对心性之说,认为信奉程朱理学“百余年以来之为学者,往往言心言性,而茫乎不得其解也。”这显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。其对宋明理学的批判,总结出明朝的覆亡乃是王学空谈误国的结果,明亡的历史教训为出发点的,其锋芒所指,首先是阳明心学。